Der Mythos von Sisyphos
Der Mythos von Sisyphos -Ö Der Mythos der Sisyphe, so der ursprüngliche Titel auf Französisch, ist ein philosophischer Essay des Journalisten, Romanautors und Literaturnobelpreisträgers (1957) Albert Camus. Das Werk wurde erstmals im Oktober 1942 im Verlag Éditions Gallimard veröffentlicht. Wie Im Ausland y PestDies ist einer der großartigen Texte des Autors, der unzählige Male diskutiert wurde.
so Im Ausland als Der Mythos von Sisyphos Sie erschienen am selben Tag, der Öffentlichkeit Camus‘ literarisches Talent, seine Fähigkeit zur theoretischen Reflexion und seine ethische Sensibilität zu offenbaren. Der Autor schrieb Theaterstücke, Essays, Erzählungen und Rezensionen. Durch diese Medien erforschte er oft den Reichtum und die Vieldeutigkeit des menschlichen Daseins.
Ursprung des Mythos von Sisyphos
Der Name von Camus' Aufsatz hat seinen Ursprung – entschuldigen Sie die Redundanz – im Mythos von Sisyphos. ein griechischer König, der dafür bekannt war, die Menschen seines Königreichs zu lügen, zu täuschen und zu manipulieren. Eines Tages betrügte er Thanatos, den Tod, und als er in der Unterwelt landete, brachte er den Gott Hades dazu, ihn wiederzubeleben und seine Jugend und Schönheit wiederherzustellen. Als Sisyphus älter wurde, starb er erneut.
Allerdings war es nicht Thanatos, der sich auf die Suche nach ihm machte, sondern Hermes, der Gott der Lügen. Das göttliche Wesen nutzte die Bewunderung des alten Mannes, um einen Deal vorzuschlagen. Er brachte ihn auf einen Hügel und habe ihm das versprochen, wenn er in der Lage wäre, einen Stein zu schieben und mach das bleibt weiterhin an der Spitze, würde ihn zum Olympioniken machen. Der Mann akzeptierte. Folglich verbrachte er die ganze Ewigkeit damit, den Stein zu schieben.
Inhaltsangabe von Der Mythos von Sisyphos
Göttliche Strafe oder Metapher für die Philosophie des Absurden?
Dieses Werk von Albert Camus ist in vier Kapitel und einen Anhang unterteilt. Als Idealist der Philosophie des Absurden sieht Camus in Sisyphus einen leidenschaftlichen Kampf gegen das irrationale Schweigen der Welt. Also, Der Text wirft eine interessante Prämisse auf: Wenn das Leben keinen Sinn hat, Warum verbringen Sie es nicht damit, das zu tun, was Sie wirklich lieben? Auf diese Weise ist der Absurdismus von Camus nicht negativ fokussiert.
Tatsächlich Seine Philosophie legt den Grundstein dafür, das Absurde als Verstärkung zu nutzen, um Werte wie Freiheit, Solidarität und Unterstützung unter den Bürgern. Grundsätzlich ist der Aufbau der Arbeit etwas chaotisch. Nach und nach legt Camus jedoch seine Prinzipien offen, zeigt dann den Mythos von Sisyphos und komponiert daraus seine Metaphern.
Der Vergleich des modernen Menschen mit dem griechischen König
Der Mythos von Sisyphos beschreibt die Ikonographie des absurden Helden. Das heißt: der Mann, der seinen Leidenschaften nachgibt und sich nicht um den tiefen Sinn der Existenz kümmert. Letztlich hat das keine offensichtliche Bedeutung, also Der Mensch sollte sich keine Sorgen über etwas machen, das entweder nicht existiert oder sein tägliches Leben nicht beeinträchtigen wird.
In diesem Sinne ist der absurde Held bestrebt, nichts zu Ende zu bringen, gerade wegen der Leidenschaft, die er für das Leben und alles, was es mit sich bringt, einschließlich negativer Erfahrungen, empfindet. Wenn es paradox erscheint, dann deshalb, weil es so ist. Die darin enthaltene Absurdität Der Mythos von Sisyphos zeigt, wie er Herr seines Schicksals ist, sogar die göttliche Strafe der Götter lebend.
Eine Analogie zum Selbstmord
Eine ergänzende Interpretation der zuvor vorgeschlagenen Interpretation besagt dies Der Mythos von Sisyphos Es geht um den Wert des Lebens und die unaufhörliche und nutzlose Anstrengung des Menschen. Aufgrund einer solch unbedeutenden Existenz, in der das Einzige, was einen Wert hat, das ist, was wir erschaffen, fragt der Autor: „Gibt es eine Alternative zum Selbstmord?“ und erwähnt auch: „Es gibt nur ein wirklich ernstes philosophisches Problem: Selbstmord.“ .“ .
Über den absurden Mann
Im Großen und Ganzen ist dieser von Camus vorgeschlagene Archetyp, den er „den absurden Mann“ nannte, drückt die Inkongruenz des Mannes aus, der, auch ohne die Welt zu verstehen, ständig mit diesem Unverständnis konfrontiert ist. Vor diesem Hintergrund stellt der Autor fest: „Der Rebell leugnet die ihn umgebende Geschichte nicht und versucht, sich in ihr zu behaupten.“ Aber er steht vor ihr wie der Künstler vor der Realität, er lehnt sie ab, ohne ihr auszuweichen. Es macht es nicht einmal für eine Sekunde zu einem Absoluten.“
Um Ihr Konzept zu erläutern, Camus behauptet dasDie Akzeptanz des Absurden ist die einzige Alternative zu dem ungerechtfertigten Vertrauensvorschuss, den die Religionen fordern und der Existentialismus selbst. Die Philosophie des Autors an sich fördert weder Quietismus noch Passivität, im Gegenteil. Laut Camus erfährt Sisyphus Freiheit, als er mit der Positionierung des Steins fertig ist, und diese kurze Zeit rettet ihn vor seinem selbstmörderischen Schicksal.
Über den Autor
Albert Camus wurde am 7. November 1913 in Mondovi, dem heutigen Dréan, Französisch-Algerien, geboren. Dank eines Stipendiums, das die Kinder von Kriegsopfern erhielten, begann und schloss der Autor sein Grund- und Oberschulstudium ab. Während dieser Zeit, Seine Lehrer waren die Hauptförderer seiner Interpretation der Philosophie, insbesondere der von Nietzsche.. Später schloss er sein Studium der Philosophie und Literatur ab.
Seine Doktorarbeit befasst sich mit der Beziehung zwischen klassischem griechischen Denken und Christentum basierend auf den Schriften von Plotin und dem Heiligen Augustinus. Camus begann schon in sehr jungen Jahren zu schreiben. Später, arbeitete als Journalist Algerische Republik, wo er verschiedene Artikel veröffentlichte, die die Situation der Muslime in der Region Kabylei analysierten. Der Autor setzte sich für soziale Gerechtigkeit und die Arbeiterklasse ein.
Weitere Bücher von Albert Camus
novelas
- L'Étranger – Der Fremde (1942);
- Die Pest – Die Pest (1947);
- La chute – Der Herbst (1956);
- La mort heureuse – Tod Glücklich (1971);
- Le Premier Homme – Der erste Mann (1995).
Theater
- Caligula – Caligula (1944);
- Le malentendu – Das Missverständnis (1944);
- L'Impromptu des philosophes – Das Impromptu der Philosophen (1947);
- L'état de siège – Der Belagerungszustand (1948);
- Les justes – Die Gerechten (1950).
Essay und Sachbuch
- Métaphysique chrétienne et Néoplatonisme – Christliche Metaphysik und Neuplatonismus (1935);
- Révolte dans les Asturies – Aufstand in Asturien (1936);
- L'envers et l'endroit – Das Gegenteil und das Rechte (1937);
- Noces – Hochzeiten (1938);
- Les Quatre Commandements du journaliste libre – Die vier Gebote eines freien Journalisten (1939);
- Le mythe de Sisyphe – Der Mythos von Sisyphos (1942);
- Lettres à un ami deutsch – Briefe an einen deutschen Freund (1943-1944);
- Weder Opfer noch Bourgeois – weder Opfer noch Henker (1946);
- Pourquoi l'Espagne? —Warum Spanien? (1948);
- Le témoin de la liberté – Das Zeugnis der Freiheit (1948);
- L'Hommerévolté – Der Rebellenmann (1951);
- Die lebende Wüste (1953);
- Aktuelles I, Chroniken – Aktuelles I, Chroniken (1944-1948);
- Actuelles II, Chroniken – Actuales II, Chroniken (1948-1953);
- Actuelles III, Chroniques algériennes – Actuales III, Chronicles of Algeria (1939-1958).